彭鎮(zhèn)華
(中國林業(yè)科學(xué)研究院)
進(jìn)入新世紀(jì),隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面快速發(fā)展,我國林業(yè)正面臨著社會(huì)主導(dǎo)需求、消費(fèi)層次、資源配置方式的深刻變化,正在發(fā)生著由木材生產(chǎn)為主向生態(tài)建設(shè)為主的歷史性重大轉(zhuǎn)變,全面建設(shè)小康社會(huì)對林業(yè)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)提出了更新、更高的要求。2002年溫家寶總理主持開展了”中國可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究”,2003年6月中央9號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》確立了以”生態(tài)建設(shè),生態(tài)安全、生態(tài)文明”為核心的新時(shí)期中國林業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想。溫家寶總理明確提出”在貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中,要賦予林業(yè)以重要地位;在生態(tài)建設(shè)中,要賦予林業(yè)以首要地位?!痹凇吨袊沙掷m(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究》中,城市林業(yè)已被列為重大林業(yè)戰(zhàn)略之一,標(biāo)志著城市森林建設(shè)在我國已進(jìn)入快速、全面發(fā)展階段。2004年和2005年,關(guān)注森林活動(dòng)組委會(huì)分別在貴陽和沈陽舉辦了中國城市森林論壇,中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席賈慶林為首屆中國城市森林論壇作了“讓森林走進(jìn)城市,讓城市擁抱森林”的題詞,全國人大常委會(huì)許嘉璐副委員長致信祝賀,全國政協(xié)副主席、關(guān)注森林活動(dòng)組委會(huì)主任張思卿兩次都親臨會(huì)場作了重要指示。
近幾年來,針對中國城市地區(qū)土地資源緊張,城市周邊地區(qū)森林資源少和森林質(zhì)量不高,近郊地區(qū)水體、土壤污染嚴(yán)重等實(shí)際情況,我們通過對江蘇、安徽、浙江、湖南等四個(gè)省及上海、北京、廣州、揚(yáng)州等四個(gè)城市的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究與規(guī)劃,提出了林網(wǎng)化—水網(wǎng)化的中國城市森林建設(shè)理念,并認(rèn)為,當(dāng)前我國的城市綠化建設(shè)要抓好三個(gè)轉(zhuǎn)變,即從注重視覺效果為主向視覺與生態(tài)功能兼顧觀念的轉(zhuǎn)變;從注重綠化建設(shè)用地面積的增加向提高土地空間利用效率的轉(zhuǎn)變;從集中在建成區(qū)內(nèi)部的綠化美化向建立城鄉(xiāng)一體的城市森林生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。
21世紀(jì)是綠色文明的新世紀(jì),繼文明和工業(yè)文明之后,人們從破壞自然回歸到保護(hù)自然的新理念并漸成共識,人與自然的和諧相處是綠色文明,即生態(tài)文明的主要特征。在中國文化中,人與自然是一個(gè)和諧融貫的整體,人與我、天與地、我與物、交融交徹、一體俱化、布滿大千,天地與我并生,萬物與我為一。這樣的自然觀極大地啟示了中國哲學(xué)和中國藝術(shù)精神。在文化觀念上,中國哲學(xué)并不把文化看成是獨(dú)立于自然之外的精神現(xiàn)象,而看成是由自然引發(fā)的、派生的自然現(xiàn)象,文化是從自然中走出來的。《周易.賁.彖》日:“剛?cè)峤唤?,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變。觀乎人文,以化成天下?!碧岢鑫幕菑淖匀滑F(xiàn)象中派生引申出來的,“天”不是絕對理性,不是絕對意志,而是自然精神。劉勰在《文心雕龍.原道》中描述了文化的誕生:“文之為德也大矣”、“惟人參之,性靈所鐘”、“心生而言立、言立而文明、自然之道也”、“傍及萬品,動(dòng)植皆文”、“形立則章成矣,聲發(fā)則文生矣”,展示了最古老的文明不是人為而是自然。人類受自然感動(dòng),楷模天地,師法自然,于是創(chuàng)立了文明。中國傳統(tǒng)文化精髓中與自然、樹木的融合非常獨(dú)特,也極大地豐富了文化寶庫。不論是松、柏、竹、梅,還是桑、茶、棗、栗,無不體現(xiàn)出中國人的精神面貌和勤勞智慧。
樹木、森林就是城鄉(xiāng)的綠色之“肺”,是城市文化品位與精神素養(yǎng)的反映。缺少樹林的城鄉(xiāng)如同一個(gè)體弱多病的患者,蒼白無力,缺乏靈性和生機(jī),更何況名木古樹是城市深厚歷史的象征。城市的歷史與文化孕育了城鄉(xiāng)的特色與風(fēng)貌,而城鄉(xiāng)的文化特色又體現(xiàn)著城鄉(xiāng)發(fā)展、積累、沉淀、更新的容貌。這種文化的軌跡,將構(gòu)成人類城鄉(xiāng)文化的脈絡(luò),形成城鄉(xiāng)的時(shí)代特色,并成為城鄉(xiāng)景觀規(guī)劃、建設(shè)的重要內(nèi)容。
城市森林建設(shè)不僅要滿足城市的需求,體現(xiàn)城市的特色,即要有生態(tài)效益,同時(shí),還要有文化的內(nèi)涵。要把自然科學(xué)跟社會(huì)科學(xué),特別是跟我們中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,城市一定要有文化。前幾年我們在揚(yáng)州開了一次“中國森林生態(tài)網(wǎng)絡(luò)會(huì)議”,當(dāng)時(shí)曾經(jīng)傳達(dá)了江澤民同志對揚(yáng)州這個(gè)城市的定位,就是要把揚(yáng)州建成古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城。一個(gè)城市的文化,除了名勝古跡、人文歷史以外,還包括蘊(yùn)含在城市森林、樹木當(dāng)中的文化內(nèi)涵。
中國的園林文化內(nèi)涵非常豐富,我國的園林很注重與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。很多園林當(dāng)中,它的很多的字、名都有豐富的文化內(nèi)涵。比如說到蘇州的園林,提到“遠(yuǎn)香堂”,就會(huì)使人想起水生植物荷花,遠(yuǎn)香嘛,荷花的“出淤泥而不染”,這就是中國的傳統(tǒng)文化。一說到揚(yáng)州園林當(dāng)中的“個(gè)園”,人們就會(huì)想到“個(gè)園”是什么意思?這個(gè)“個(gè)”字是簡體的“個(gè)”宇,中國古時(shí)候也是這個(gè)字體,在過去的甲骨文中就有這個(gè)字(即“個(gè)”)。聯(lián)想到所謂“月映竹成千個(gè)字”。它描寫的是竹子,意思就是竹葉子在月光底下成千“個(gè)”字,竹子在中國文化當(dāng)中內(nèi)容是非常深厚的。
中國的文字是象形文字,這些象形文字的出處很多是跟周圍的環(huán)境分不開的,它包含了豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然”,這就是中國的傳統(tǒng)文化。所謂“動(dòng)植皆文”,就是動(dòng)物和植物都與文相關(guān)。比如林業(yè)行業(yè)里最常說的“林”字,“林”這個(gè)字前面先是有“木”,這個(gè)木字的形象就是上頭是樹枝,下面是樹根。最早的中國字很有意思,叫獨(dú)體字或連體字,獨(dú)體字就是“木”字,連體字就把兩個(gè)木字放在一起就是“林”字,就是今天我們搞的林業(yè)、城市林業(yè)的“林”字;如果把這個(gè)字變成多體字就是“森”字,森林的“森”。你再看看“草”字,“草”字的甲骨文就是畫的一個(gè)“曲”,沒有根的,看不到根的.現(xiàn)在規(guī)范化了就是“廿”字頭?!爸瘛弊脂F(xiàn)在就是兩個(gè)“個(gè)”字,它的獨(dú)體字是什么字呢?就是個(gè)園的“個(gè)”。要是從甲骨文看,竹字也有三個(gè)“個(gè)”字在一起的多體字,甚至四個(gè)“個(gè)”字、五個(gè)“個(gè)”字在一起的,只是現(xiàn)在不用而已。
動(dòng)物也是如此?!跋x”字,大家知道畫的蟲字是這樣子,甲骨文呢,“蟲”是這樣子,是一個(gè);后來“蟲”字是變成三個(gè)“蟲”字在一起(蟲),現(xiàn)在簡化了,又變成甲骨文一個(gè)“蟲”字了,這樣的例子很多。這是中國文化的一個(gè)特點(diǎn),是世界上獨(dú)有的,沒有斷層的,從今天的文字考古到我們的金文,甲骨文,乃至陶文,這是世界上唯一沒有斷層的,從古到今,能夠一脈相承的,只有中國的漢字。
現(xiàn)在英語推廣的很廣,也是我們國家對外開放和交流的重要工具,但就這種文字的功能來說,遠(yuǎn)不如漢字。我們知道英語就是靠二十六個(gè)字母組合,是一種線型的,它一旦失去音,所有的字母毫無意義,你也不知道它什么意思。中國的文字不是,它有象形文字,沒有音也沒關(guān)系,即使我認(rèn)不得這個(gè)字,還能猜出幾分,有“ ”一定跟水有關(guān)系,有“木”一定跟木有關(guān)系,有“廿”一定跟草有關(guān)系。即使你認(rèn)不得,你念不出來,你都能知道它大體在一個(gè)什么范圍。所以,中國的字有象形,有音韻,有轉(zhuǎn)義,這是世界上最美好的文字。這種美好的文字是跟我們中國的植物,樹木分不開的。
我們中國的傳統(tǒng)文化跟樹木的關(guān)系非常密切。上面我們說到揚(yáng)州的個(gè)園,還有大家都知道揚(yáng)州的“瘦西湖”,它就是“兩岸花柳全依水,一路樓臺(tái)直到山”。而說到那花柳,我們就一定能想到杭州西湖有一景——柳浪聞鶯,它跟柳樹這個(gè)文化結(jié)合在一起。古代在柳樹當(dāng)中的文化是非常多的。比如宋詞里“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆保@是很美的,但是也有一點(diǎn)凄涼,有一點(diǎn)留戀。比如說比較風(fēng)趣一點(diǎn)“楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨,道是無晴還有晴?!彼@個(gè)“晴”字是諧音的,它就很風(fēng)趣,是不是說到西北地區(qū),是沒有樹的,但是大家要是想到我們中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中,提到柳樹就會(huì)想起,“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不渡玉門關(guān)”。因?yàn)闂盍鴺渖倭?,所以春風(fēng)都吹不到玉門關(guān)??墒呛笕嗽粤藰湟院螅环丛瓉淼囊馑?,“種得楊柳千萬株,引得春風(fēng)渡玉門”,這是我們搞生態(tài)同志的功勞,它能改善環(huán)境,是吧!毛主席寫柳說得就非常有氣勢,古詩詞當(dāng)中寫柳時(shí)總是夾雜著送別啦,留戀呀,情緒上總是不高,但是主席寫得一反過去的那種氣氛,他寫“春風(fēng)楊柳千萬條,六億神州盡舜堯”,這也表達(dá)了江西血吸蟲病基本消滅后他的一種心情。所以中國很多樹,特別是常綠樹,文化的內(nèi)涵是非常深的,世界上也沒有比中國文化再豐富的了。
我們的植物,在樹種上是很有特色的,所以我們要宣傳中國的森林文化、竹文化、茶文化、花文化。一些城市綠化喜歡搞針葉樹,從生態(tài)功能上可能不見得最有利,但是大家為什么喜歡松,這跟中國的傳統(tǒng)文化是分不開的。從我們孔老夫子起就有“歲寒,而后知松柏之后凋也”,他把松升華成一種精神,是中華民族精神的一種象征,就是在惡劣的環(huán)境當(dāng)中,面不改色,它體現(xiàn)在這里。我小時(shí)候有一首關(guān)于松樹的兒歌給我印象很深:“一樹桃花一樹花,松柏那堪比桃花,有朝一日霜雪下,只見青松不見花”,它體現(xiàn)了松柏在惡劣的環(huán)境當(dāng)中,不論是春天還是冬天,是一種精神的升華。我們說冬天要有些綠色,包括竹子,松柏的綠。都有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在里頭。2003年我專門寫了一本《中國城鄉(xiāng)喬木》。喬木有200多種,書里涉及到每個(gè)樹種的生態(tài)功能與文化內(nèi)涵。關(guān)于竹子的文化內(nèi)涵非常豐富,2005年我編著了《綠竹神氣》一書,我寫這個(gè)可以說是帶個(gè)頭吧!
我國古代文化作品對自然景物的描寫很多都是因景生情,因情寫景,情景交融,反映了環(huán)境對人的影響,人們從各種自然景觀中領(lǐng)悟到了人生的真諦。比如說到楓香,就會(huì)提到長沙岳麓山的愛楓亭、愛晚亭.大家都會(huì)想起唐代詩人杜牧《山行》的詩句,“停車坐愛楓林晚.霜葉紅于二月花”,非常美,而且有人格化?!八~紅于二月花”,暗含著到了老的時(shí)候還要守好最后一班崗的含義。彩色樹種在中國是非常多的,在中國很多城市也都比較在意,相對來說南京這方面做的好一些,它的樹種比較多.周邊的資源也多一點(diǎn)。所以怎么使得我們城市的樹種豐富多彩很值得研究。
長沙是著名的歷史文化名城,有良好的城市森林基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。以湘江、岳麓山、桔子洲、瀏陽河及近代仁人志士為標(biāo)志,名山名河名洲名人,相互交融,相得宜彰,賦予長沙獨(dú)特的城市風(fēng)貌和豐富的文化內(nèi)涵。比如“長沙”這個(gè)地名的由來有不同的說法,但從地方志的記載來看,它與杉樹有關(guān)系。古代把古杉下敬香的神位稱“沙祠”,過去這里曾經(jīng)是“萬里沙祠”,故名“長沙”,湖南人念“杉”為“沙”。這里有全國聞名的岳麓書院,它是在森林中的書院;還有湘江里的橘子洲,遠(yuǎn)山近水,林水相望,毛澤東“獨(dú)立寒秋,湘江北去,橘子洲頭??慈f山紅遍,層林盡染;漫江碧透,百舸爭流”。這首《沁園春·長沙》使它聲揚(yáng)海內(nèi)外。現(xiàn)在長沙在城市規(guī)劃中提出“西文東市”,就是很好地考慮了這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。因此,長沙的城市森林建設(shè)在體現(xiàn)森林文化方面有很多內(nèi)容可以深入挖掘,可以更好地發(fā)揮示范作用。
提到長沙的城市森林建設(shè),除了要保護(hù)好自然植被和歷史文化景觀以外,還要加強(qiáng)對城市古樹名木的科學(xué)保護(hù)。很多城市很重視這方面的工作,但有些技術(shù)問題還值得很好的研究。比如古樹地下環(huán)境的保護(hù),這方面重視的還不夠,許多古樹為了旅游開發(fā)的需要,地表被大面積的硬化處理,造成土壤通氣透水不良,養(yǎng)分供應(yīng)不足,生長不良甚至死亡,太可惜了,死去的不僅僅是幾株大樹,而是丟掉了這個(gè)城市的歷史符號;還有移栽大樹也非常普遍,我們可以看一下,很多的地方移栽的不是大樹,而是樹干,是一根根的樹樁子,這不是保護(hù)大樹,而是摧殘樹木,這些樹的生態(tài)功能與完全樹冠的大樹無法相比,投入這么多的人力物力值得嗎!而且單從生態(tài)文化上講,這也是非常不道德的。不能把搞盆景的手法用在城市常規(guī)綠化樹木的栽植管理上。在今后的城市森林建設(shè)中應(yīng)該限地限量使用,并盡量保持樹冠的完整性。
城市森林的生態(tài)功能,這是今天城市當(dāng)中最迫切需要的。要以高大的喬木來充實(shí)我們的空間,來改善我們城市的生態(tài)環(huán)境,但同時(shí)不要忘記很多樹種都含有豐富的、深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),需要對樹木的適應(yīng)性、觀賞性、文化性、多樣性以及經(jīng)濟(jì)性和安全性進(jìn)行綜合的考慮來選擇樹種。發(fā)展城市森林是改善城市生態(tài)環(huán)境的生態(tài)建設(shè),也是提升城市品位的生態(tài)文化建設(shè)。城市森林文化不僅僅是與樹木、植物有關(guān)的詩詞歌賦.還包括對自然的尊重,對生命的愛護(hù),這是一個(gè)城市、一個(gè)民族生態(tài)道德素質(zhì)的體現(xiàn)。過去我們說城市有點(diǎn)“綠”就好,所以提出“綠起來”;今天我們應(yīng)從“以人為本”、“科學(xué)的發(fā)展觀”、“建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”的高度上來考慮問題,就應(yīng)該考慮到多種因素來搞好城市森林建設(shè)。
彭鎮(zhèn)華
(中國林業(yè)科學(xué)研究院)
● 作者簡介 ●
彭鎮(zhèn)華,教授,中國林業(yè)科學(xué)研究院首席科學(xué)家,長期從事森林生態(tài)學(xué)、植物遺傳科研工作,在中國森林生態(tài)網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)和城市林業(yè)研究領(lǐng)域,做了大量富有開拓性、創(chuàng)新性工作,并取得了突出成績。彭鎮(zhèn)華教授先后主持了上海、北京、廣州、江蘇、浙江、安徽、湖南等省市的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究與規(guī)劃項(xiàng)目,主持了國家“九五”、“十五”攻關(guān)項(xiàng)目、國家林業(yè)局及地方科研項(xiàng)目多項(xiàng),開展了“中國森林生態(tài)網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)”研究,其中許多重要研究成果被吸納為國家林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容和為省市地方政府決策咨詢服務(wù)。彭鎮(zhèn)華教授創(chuàng)新性地提出了“林網(wǎng)化”與“水網(wǎng)化”的中國城市森林建設(shè)理念,創(chuàng)辦了《中國城市林業(yè)》學(xué)術(shù)期刊,出版《中國城市喬木》、《中國城市森林》、《綠竹神氣》等11部著作,發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇,并在“中國城市森林論壇”的創(chuàng)辦中發(fā)揮了重要作用,為宣傳與推動(dòng)我國城市林業(yè)的健康發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。彭鎮(zhèn)華教授在多年的教學(xué)科研實(shí)踐中先后獲國家和省部級科技進(jìn)步獎(jiǎng)勵(lì)14項(xiàng),其中國家科技進(jìn)步獎(jiǎng)勵(lì)一等獎(jiǎng)1項(xiàng),二等獎(jiǎng)4項(xiàng),三等獎(jiǎng)工項(xiàng),獲國家專利2項(xiàng)。彭鎮(zhèn)華教授2001年被授予九五國家重點(diǎn)攻關(guān)計(jì)劃突出貢獻(xiàn)者,2002年被授予“全國杰出專業(yè)人才”稱號,2004年榮獲林業(yè)科技貢獻(xiàn)獎(jiǎng),當(dāng)選為2004年全國十大科技英才,2006年被評為全國林業(yè)先進(jìn)個(gè)人。
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