廈門大學教授王諾曾提出生態(tài)審美的三個主要原則，審美目的上的自然性原則、審美視閾上的整體性原則、審美方法上的交融性原則。對于生態(tài)文學作品而言，生態(tài)的美學價值是怎樣通過這些原則來體現(xiàn)的呢？近讀約翰·巴勒斯的《冬日陽光》，很想就這個問題探討一下。

自然性原則：重心不能落在人上

約翰·巴勒斯被稱作“美國鄉(xiāng)村的圣人”、“走向大自然的向?qū)?rdquo;，他曾被公認為他那個年代最受歡迎的作家。文學是語言的藝術(shù)，任何文學作品，都是通過語言走進讀者的心靈的。翻開巴勒斯這本游歷英國的旅行散文集，撲面而來的是優(yōu)美的文字和詩性的語言。他探尋蘇格蘭和英格蘭的田野、森林、湖泊、古老的建筑和歷史遺跡；他尋訪鄉(xiāng)野，用眼睛和耳朵敏銳地捕捉著大自然豐富的色彩和聲音，森林、草地、山谷、溪流、羊群、野花、會唱歌的小鳥、精靈般的昆蟲和小動物。本書第一篇寫到晴空下的山林風光，讓我們來深切感受一下，它是突出審美者呢，還是突出自然審美對象：“密密的樹林，遠遠的閃爍著一條條斑斕的顏色，有如畫匠的調(diào)色板，濺落著鮮紅色、橘紅色和金黃色油彩的巨大的調(diào)色板。山林懷抱著池塘和小溪，在它們的表面留下深深的光影，從橡樹的深棕色到板栗樹的淺黃色。在峽谷里和轉(zhuǎn)折處，池塘和小溪是這樣寧靜，即使只有一只秋蟲在呢噥，在它們的寧靜之中也顯得很響亮。山茱萸和丁香樹的鮮紅的漿果，在陽光的照耀下，猶如一捧捧紅寶石或者一束束紅珊瑚。烏鴉高高地掠過山林，在這樣的景象里，它們看起來就像黑檀木做的小船，飄過藍色的水面；而禿鷲好像灰色的戰(zhàn)船，盤旋著在天空游弋。”

我們熟悉的自然描寫常常是借景抒情，有沒有發(fā)現(xiàn)描寫山林風光這段并不是借景抒情？傳統(tǒng)的自然描寫其實是作者自己的詮釋，并不是對自然的詮釋，這樣的描寫就不能用于生態(tài)文學了，否則就變成用人的思想解讀動植物的生活了。生態(tài)文學的自然審美需要盡可能做到不以人的主體性去歪曲、變形自然。描寫山林風光這段突出的是自然審美對象，而不是突出審美者，這使讀者能更好地理解作者“在樹林中感受到的誘惑和暗示”，讓讀者更好地理解自然本身。

整體性原則：保護生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定

生態(tài)審美不僅僅關(guān)照單個審美對象，還要考察審美對象對生態(tài)系統(tǒng)整體的影響。在《蘋果》一文中，作者寫道：“你明白為什么蘋果園會給你耕種的莊稼地帶來好收成了吧？你看鳥兒們不知疲倦地飛來飛去，如果你的莊稼地里有蟲子，它們自然寧可就近捉蟲……別擔心，不到蟲兒被捉得一個不剩的時候，鳥兒是不會去吃莊稼的。”《秋天的高潮》寫道：“野草的色彩多么豐富，路邊有藍色的秋麒麟草，紫色的紫苑草，與侏儒漆樹的深紅交織在路邊，它們的美麗比花朵更長久。野草保護了路邊和田野上的土壤，沒有雜草，不要很大的風兒就能給人帶來災(zāi)難；沒有雜草，干燥的土壤飛起來，讓人的眼睛越瞇越小，一小顆土粒就能讓人疼得睜不開眼；沒有雜草，人的鼻子、氣管、肺泡會沉淀許多細微的土壤顆粒，讓人早衰，讓人不知不覺減少天年。路邊的野草，保護著路基不受雨水侵蝕，減輕洪水的損害。以美觀整齊的名義鏟除野草，乃是人類最大的一種蠢行，最嚴重的一種作惡。”這些都啟示我們，有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的才是美的，干擾破壞生態(tài)整體和諧穩(wěn)定的就是丑的。

交融性原則：融入自然

生態(tài)審美不是站在高處遠望，而是全身心地投入自然。我們看看《風雪行路人》中的作者達到了怎樣的忘我境界：“這種野生的輕靈的生物，多么美麗！在一個寒冷的冬日……我長久地守候著，冬日的寒冷把我凍得麻木，直到凍僵，我這才掙扎著起身離去。這時……一只神態(tài)端莊、毛皮華麗的狐貍，跨著大步慢悠悠地走過……它完全沉浸在自己的沉思默想之中，以至于沒有看到我，盡管我因為被它的美麗所迷惑，全然忘了躲藏……直到它的身影消失在遠處小山背后，我才想起我的學做獵人的使命……”這樣的生態(tài)審美，是與自然融為一體的。

“天地有大美”，書中多處描寫讓我感覺到，美就在林地生活的詩情畫意里，也在日常生活的衣食住行中。巴勒斯挽起人們的手，向人們展示這個世界可以是如此美好、愉快，使人們向往更美好的世界，使人們思考應(yīng)該擺脫什么、應(yīng)該創(chuàng)造什么以實現(xiàn)這個向往；他掌握了一種真正的藝術(shù)，不去刻意追求、順其自然的藝術(shù)，在成為作家之前，他首先是個農(nóng)夫，他攜帶著前面生涯積累下來的重要財富。那便是巴勒斯成功的真諦。