北京的五鎮(zhèn)之首——木鎮(zhèn)

黎云昆

 

現(xiàn)在的北京城始建于明代，古人建京城，可是煞費(fèi)心機(jī)，不僅要有外城、內(nèi)城、皇城、紫禁城四道城墻圍著，還要有金木水火土五個代表物鎮(zhèn)著，號稱北京的五鎮(zhèn)。

我國五行學(xué)說中“金木水火土”是是這樣排列的：東方，屬木，代表四時里的春天，寓意萌芽，對應(yīng)甲乙；南方，屬火，代表四時里的夏天，寓意成長，對應(yīng)丙??；西方，屬金，代表四時里的秋天，寓意收獲，對應(yīng)庚辛；北方，屬水，代表四時里的冬天，寓意蘊(yùn)藏，對應(yīng)壬癸；中央，屬土，代表一切的最后歸屬，寓意結(jié)束，對應(yīng)戊己。

北京的東鎮(zhèn)為木鎮(zhèn)，鎮(zhèn)物為神木（亦稱皇木、黃木），位于北京城的東方，故為北京的東方之鎮(zhèn)。

北京的南鎮(zhèn)為火鎮(zhèn)，南方屬火，鎮(zhèn)物是永定門外的燕墩（圖1）。燕墩也稱煙墩，始建于元代，是一座上窄下寬、平面呈正方形的墩臺,為古代點(diǎn)烽火示警之處，故為火鎮(zhèn)。

圖1

北京的西鎮(zhèn)為金鎮(zhèn)，西方屬金，鎮(zhèn)物是覺生寺(即大鐘寺)的大鐘（圖2），鑄造與明永樂年間，故為金鎮(zhèn)。

圖2

北京的北鎮(zhèn)為水鎮(zhèn)，北方屬水，鎮(zhèn)物是頤和園昆明湖水，因水作為鎮(zhèn)物不好表示，故以昆明湖上的鎮(zhèn)水獸銅牛（圖3）代之，是為水鎮(zhèn)。銅牛鑄于乾隆年間。

圖3

北京的中鎮(zhèn)為土鎮(zhèn)，中央屬土，鎮(zhèn)物是景山（圖4），因景山系聚土為山，故為土鎮(zhèn)。明永樂年間，將開挖護(hù)城河的泥土堆積于此，砌成一座高大的土山，稱“萬歲山”，又稱 “鎮(zhèn)山”、“煤山”。

圖4

從北京五鎮(zhèn)的設(shè)置也可以看出，為什么民間只說“買東西”，而不說“買南北”。東為木，西為金，是為物件，可以買。南為火，北為水，不是物件，不可以買。

清李虹若《都市叢載》中對北京五鎮(zhèn)做了詳細(xì)的描述：

（東鎮(zhèn)）黃木：

大木翰（疑為輪）囷百丈高，東方作鎮(zhèn)記先朝。磈奇猶憶巖呵（疑為阿）褭（疑為里），老干亭亭聳碧霄。

（南鎮(zhèn)）燕墩：

沙路迢迢古跡存，石幢卓立號燕墩。大都舊事誰能說，正對當(dāng)年麗正門。

（西鎮(zhèn)）大鐘寺（鐘）：

鐘大難懸梁上穿，深深樓覆韻飄然。游人到此占祥瑞，鵝眼靑錢費(fèi)萬千。

（北鎮(zhèn)）昆明湖：

昆明湖上晚晴初，眼望銅牛柳半疎。水遠(yuǎn)樓深難畫處，頓教俗慮自消除。

（中鎮(zhèn)）景山：

地安門里繞紅墻，樹影重重映夕陽。玉蝀金鰲橋上望，煤峰聳峙在中央。

李象寅、字虹若，曾任軍機(jī)章京，善書。所著《朝市叢載》，記述了清代北京都城、衙署、廠肆、人物、文物、掌故等。從上述詩中可以看出，至少是在清代，人們對北京的五鎮(zhèn)是作為一個整體、一個系統(tǒng)來看待的。

北京的五鎮(zhèn)對于北京城市建設(shè)文化、民俗文化與旅游都有重要意義。

北京的五鎮(zhèn)中西鎮(zhèn)大鐘寺的大鐘尚在、北鎮(zhèn)昆明湖上的銅牛尚在，中鎮(zhèn)景山尚在，南鎮(zhèn)燕墩也在，惟作為東鎮(zhèn)的神木沒有了。

神木是什么木

神木之得名，源于明永樂皇帝營建北京皇宮。明永樂四年，成祖朱棣與群臣議決，取大木營建北京皇宮。

明張輔《明太宗文皇帝實(shí)録》載：“工部尚書宋禮言，有大木數(shù)株，不藉人力，一夕出大谷，達(dá)于江，蓋山川之靈相之。賜其山名神木山，遣禮部郎中王羽祭之，且建祠立碑。命翰林院侍讀胡廣制碑文。”胡為文淵閣大學(xué)士，曾任內(nèi)閣首輔，遂做《神木山神祠碑文》。文中寫道：“永樂四年，工部尚書臣（宋）禮取材于蜀，得大木于馬湖府，圍以尋丈（指八尺到一丈之間的長度）計(jì)者若干，踰尋丈者數(shù)株，計(jì)庸萬夫力乃可以運(yùn)，將謀刊除道路以出之。一夕木忽自行，達(dá)于坦途，有巨石巉然當(dāng)其沖。夜聞吼聲如雷，石劃自開，木由中出，無所齟齬。度越險巖，膚寸不損。所經(jīng)之處，一草不掩。百工執(zhí)事，顧視讙嘩，踴躍交慶。事聞廷臣，稽首稱賀。謂圣德所致。”

嘉慶十九年(1814)進(jìn)士吳振棫《養(yǎng)吉齋叢録》記載，這批據(jù)傳可以自行的木材中最大者，“長六丈余，橫臥于地，騎者隔木不相見。”這棵木材沒有被用來建設(shè)宮殿，而是被奉為神木。

清阮葵生（1727～1798年）的《茶余客話》載：“神木廠所積大木多永樂時舊物，木各有名，刻字為記。最大者為“樟匾頭”又曰張點(diǎn)頭，圍徑二丈余。又王二姐，嫌河窄，混江龍等，名朽欄棄，擲對而人立尚不相見。” 神木廠所積大木，最大者，當(dāng)為前文所說的神木，此木名為“樟匾頭”，以名度之，此神木當(dāng)為樟木。明末清初孫承澤《春明夢余錄》云：“大木，樟也，圍二丈，外臥四丈余，騎而過其下，高可隱身。今見其木長乃六丈余。”由此觀之，此神木是為樟木。

但能夠說清楚這一神木由來的還是胡廣。胡在《神木山神祠碑文》文中寫直言：“得大木于馬湖府。”

馬湖府位今四川宜賓屏山縣，據(jù)藍(lán)勇所撰《四川屏山縣神木山祠考》記載，胡廣所撰神木山碑，1944年被毀，其原因在于此碑所用之石可以打火，當(dāng)?shù)厝朔Q火石碑，故碑被人們打碎做了打火石。由此可知，此神木出自馬湖府無疑。四川出楠木，今仍可見大片楠木天然林。

清李虹若的《都市叢載》中直截了當(dāng)?shù)孛餮裕?ldquo;其木系金絲楠木”。

民國天臺野叟《大清見聞錄》載：“京師俗傳有五鎮(zhèn)。東方之鎮(zhèn)為黃木廠，其木系金絲楠木，長七丈有奇，圍兩丈余，不知置自何年，覆以廠柵，圍以石欄。清高宗（乾?。┧鶗俚仍谘伞?rdquo;此說也是明指為金絲楠木。

綜上所述，神木當(dāng)為楠木，而非樟木。大徑級楠木，多有金絲現(xiàn)象。

神木地處北京的什么位置

地在城外

明朝明萬歷二十六年（1598）進(jìn)士，兵部右侍郎，總督兩廣軍務(wù)兼巡撫廣東的何士晉在成書于1615年的《工部廠庫須知》中寫道：“神木廠，營繕分差，掌收各項(xiàng)材木。先朝營建時，有巨木蔽牛浮河而至，疑為神木，廠遂得名。地在城外，以便灣廠輪運(yùn)。歲時儲積，以供取用。所積每多于山臺兩廠。”

文中山臺兩廠，指山西大木廠與臺基廠，此兩廠與神木廠均為明初營建紫禁城時貯存木材的場所。神木廠的得名，源于神木，而神木系“先朝營建時，有巨木蔽牛浮河而至，疑為神木”。

文中指出，當(dāng)時的神木廠位置城外，但未指明具體所在。因文中提到“以便灣廠輪運(yùn)”，當(dāng)在北京城的東郊，因所有營建北京城的大木均由運(yùn)河轉(zhuǎn)運(yùn)，運(yùn)河來自北京東方。

朝陽、崇文門外

據(jù)《明武宗毅皇帝實(shí)錄》記載：“（正德三年，即1508年，六月十六日）開設(shè)神木千戶所。先是朝陽、崇文門外大木二廠，調(diào)撥鎮(zhèn)朔、永平、遵化等三十四衛(wèi)所軍士一千人，護(hù)視神木。”又，“（正德七年，即1512年，三月二十四）革神木千戶所。” 又，“（正德十年，即1515年，六月七日）復(fù)設(shè)神木千戶所于朝陽門外。”

清乾隆時歷官文華殿大學(xué)士兼軍機(jī)大臣的于敏中（1714—1780）。他在《日下舊聞考》寫道：“工部設(shè)五大廠，一曰神木廠，在崇文門外，額發(fā)軍千名辦工。一曰大木廠，在朝陽門外，即獐鹿房廠也。”《光緒順天府志》也提到，神木廠在崇文門外，大木廠在朝陽門外。

明時大木當(dāng)自運(yùn)河運(yùn)送，但朝陽門、崇文門外距運(yùn)河有段距離，故神木所在，不應(yīng)是此處。由此推斷，上文所指神木，系指供修建宮殿所用之木，并非指東鎮(zhèn)之木。

東直門外

《養(yǎng)吉齋叢録》中記載：“黃木廠在京師東直門外，其木長六丈余，橫臥于地，騎者隔木不相見。土人稱曰神木，相傳明初建北京時，自南方致者。” 吳振棫認(rèn)為神木位于東直門外。東直門外也可能有神木廠（黃木廠），但不大可能放置那棵神木，原因在于東直門距運(yùn)河太遠(yuǎn)，那么大的木材陸路運(yùn)輸幾無可能。吳大約沒有親自做過考察。

廣渠門外

《日下舊聞考》載：“廣渠門，明嘉靖時建，本朝因之，増神木廠，在廣渠門外二里許。有大木偃側(cè)于地，髙可隠一人一騎，明初構(gòu)宮殿遺材也。相傳其木有神（《大清一統(tǒng)志》）。臣等謹(jǐn)按，神木廠神木，今存皇上御制神木謡。”

以詩名重天下的湯鵬（1801-1844年）作神木謡并序：“明永樂時取木于蜀之馬湖府，計(jì)庸萬夫之力，始可出水，而木一夕自達(dá)于涂，行聲如雷，膚石為開，至燕以其神也。俾作鎮(zhèn)東郊，今廣渠門外皇木廠神木在焉。”

《（嘉慶）大清一統(tǒng)志》載：“神木廠在廣渠門外二里許，有大木偃側(cè)于地，高可隱一人一騎，明初構(gòu)宮殿遺材也。相傳其木有神，因名。” 此兩說均指神木位于廣渠門外。

清徐寶善 (1790 -1838年)《壺園詩鈔選》也作了一首《神木歌》，其序?yàn)椋?ldquo;京師皇木廠，有神木焉。……置不用，俾作鎮(zhèn)東郊，今覆以亭?瓴翼。然木之材長六十二尺，其竟高可隱人，中空如槎。在今廣渠門外里許。” 徐寶善說得更清楚了，這神木就在廣渠門外。

東便門外

官至軍機(jī)大臣，戶部尚書，協(xié)辦大學(xué)士，加太子太保銜的英和（1771-1840年），寫過《神木行并序》，其序言：“東便門外黃木廠，有巨木長六十尺，相傳永樂建北京時，自南方轝致，因不中規(guī)矩，故棄置于此。癸亥戊寅，兩邀御制詩章，近又置祠歲祭。余偶道經(jīng)，土人指以告曰：此黃木也！因作神木行。”

乾隆在1758年親自寫了一首神木謠，這首詩的碑刻及相關(guān)建筑在民國時尚在。當(dāng)時北平市工務(wù)局根據(jù)北平市政府訓(xùn)令 (1936 年1 月4 日) 甲字第23 號令，查有關(guān)于歷史文化之碑版，造像，畫壁等古跡古物。第二工區(qū)呈文：“東便門外黃木廠地方，橫有巨木一株，名曰神木，長約六十余尺，建有庫房貯存，另有碑刻記其事。”此文并附北京檔案史料：“東郊東便門外黃木廠地方，有古樹一株橫于地上，周圍約三十尺，長約六十尺，建有庫房七間，以資貯存，惟多年失修，房屋坍塌。另外建亭一座，內(nèi)立石碑，以記木之來由，命名神木， 并有房屋數(shù)間，名曰神殿，查建筑物屬于清乾隆時代，俗傳該木為東方甲乙木之應(yīng)證，其碑亭石刻尚屬完整，可資拓印。”

英和是親自去的，所寫內(nèi)容應(yīng)是可信的。

東便門與廣渠門相距不遠(yuǎn)，可以認(rèn)為所指與廣渠門外同為一處。

大通橋之南

清震鈞《天咫偶聞》也載：“大通橋之南，有皇木廠。屬工部，歲遣官致祭。高廟有《皇木謠》刻石。木舊有屋，今圮，石闌尚存。木已朽其半，且折為二，猶高可隱人。遠(yuǎn)望如龍之驤首，又似萬斛之舟。質(zhì)作旃檀色，紋如疊云卷浪，扣之有聲，不知何木。濮青士（濮文暹，同治乙丑進(jìn)士，原名濮守照，字青士，晚號瘦梅子。）師曾詠之云：‘劫火寒灰又幾經(jīng)，古雷今雨尚通靈。勝朝梁棟猶馀此，先帝歌謠不忍聽。荊棘影迷滄海闊，楠檀香雜島云腥。名材二百年培養(yǎng)，惆悵西山對面青。’”

大通橋，位今北京的東便門外，所指位置也應(yīng)與廣渠門外同。

東便門與廣渠門相距不遠(yuǎn)，可以認(rèn)為所指與廣渠門外同為一處。

沙窩門外

《都市叢載》載：“黃木在沙窩門外，地名黃木廠。其木系金絲楠木，高矮長短七丈有余，系鎮(zhèn)東方。” 沙窩門即廣渠門。署名“黃城根下”的作者著文《廣渠門為何又叫“沙窩門”》談到：“據(jù)說清代南方各省大員進(jìn)出北京，都走廣安門。而謫貶失意的官員出京，則不敢走廣安門，怕遇見熟人。而常走廣渠門到張家灣上船，順運(yùn)河南下。廣渠門內(nèi)外寺廟很多，但這些寺廟大多香火不盛，漸漸演變成為客死京城的外省人的停靈之處，寺廟就更顯得冷清，寺廟周圍除了菜地，便是墳地。一些無力將死者運(yùn)回原籍的人就都埋在這里。形成為“亂葬崗子”，雜草叢生、墳?zāi)篃o序，極其荒涼。從事喪葬行業(yè)的總要在“亂葬崗子”里預(yù)先挖一些“半大的坑”（不夠長，也不夠深），如同今日之“占地兒”，待靈柩抬到再繼續(xù)深挖到合乎要求。這半大坑在行業(yè)內(nèi)叫“等坑”，俗稱“沙窩子”。由于廣渠門外亂葬崗子里有眾多的沙窩子，廣渠門也就因此得了“沙窩子門”的別稱。”

有作者撰文，認(rèn)為明時此神木原位崇文門外神木廠，清時又將此木運(yùn)往廣渠門外神木廠。此說大有疑問。若大的原木走陸路，從崇文門外運(yùn)至廣渠門外，這要耗費(fèi)多少人工？即便是在今日，要移動如此巨大的木材也絕非易事！胡廣所言“庸萬夫力乃可以運(yùn)” （《勑建神木山神祠之碑》），當(dāng)不為虛言。所以，這神木不可能位于崇文門外，也不可能位于東直門外。

按“其圍臥地蔽騎者”推斷，此木直徑至少大于3米，以當(dāng)時的加工技術(shù)，也很難處理這么大直徑的木材。此外，此木太過神奇，即使能夠加工，工匠們大約也不敢下手。

事實(shí)上，此神木由四川經(jīng)長江至運(yùn)河達(dá)通州，又由通州沿通惠河運(yùn)至廣渠門外神木廠，即不中用，且又神奇，只能就近放置，斷無運(yùn)來運(yùn)去的必要。

綜上所述，可知明清時北京的神木廠（有的也稱黃木廠）并非一處，崇文門外有、東直門外有、廣渠門外有，通州也有。但神木廠并不一定都是放置那棵神木的，而放置那棵作為北京東鎮(zhèn)的神木的，只有廣渠門或者說東便門外神木廠。

神木的下落

神木自明永樂年，歷經(jīng)兵火戰(zhàn)亂，至文革初期尚在。

《北京晚報(bào)》2000年07月02日發(fā)表了《北京鋼琴廠搶救乾隆御筆“神木謠”》一文，文中談到：“在‘文革’中，廠里（北京鋼琴廠）決定將殘存的‘神木’鋸成板材，經(jīng)鋼琴廠的能工巧匠之手，做成了20張光可鑒人、氣度非凡的條桌，以留紀(jì)念。”

文革中打雜搶燒了不少文物，這么一根與封建皇帝“腐朽沒落”的生活方式有重要關(guān)系的木頭，自然不會引起人們的注意，做成條桌，在當(dāng)時也許還被認(rèn)為是件好事，總比燒了強(qiáng)吧！

不管怎么說，反正這神木是沒有了，北京的東鎮(zhèn)沒了！

只是那20張“光可鑒人、氣度非凡的條桌”，也不知還在否。

神木的作用

北京作為帝都，其建設(shè)是有講究的。建成之后需要有鎮(zhèn)物將其鎮(zhèn)住，不使坍塌或傾覆。木鎮(zhèn)作為五鎮(zhèn)之首，其意義是非常重大的。

神木之所以神，不僅僅在于大，還在于此木不假人力，可以自行。當(dāng)時，上至皇帝，下至百姓，大家都會這樣認(rèn)為。這么大的木材，從四川的一個由土司管轄的偏僻地方運(yùn)到北京，沒有神力相助，是不可能的。

乾隆皇帝也曾兩次寫詩盛贊神木。

乾隆皇帝1743年寫了一首神木行。其序?yàn)椋?ldquo;黃木廠有巨木，長六十尺，其圍臥地蔽騎者，弗相見也。土人稱曰神木。相傳明初建北京時自南方轝致之，以其不中繩墨，故弗用。其皮膚因年久剝蝕，視昔為猶減云。”

1758年3月，乾隆皇帝又做了一首神木謠，此次他親臨現(xiàn)場，詩中有“便中一覽城東隅”之句。詩中特別提到此神木“遠(yuǎn)辭南海來燕都，甲乙青氣鎮(zhèn)權(quán)輿。”之句。不難看出，乾隆皇帝的詩，明顯地將神木作為北京的鎮(zhèn)物。

英和的《神木行并序》載：“東便門外黃木廠，……癸亥戊寅，兩邀御制詩章，近又置祠歲祭。”其詩中有“亭亭芝蓋省東方，俯覽神木考其詳。睿藻兩頒碑并勒，遣官致祭牲醪香。”即指乾隆兩次寫詩贊頌神木，后此地置祠歲祭。“亭亭芝蓋省東方”當(dāng)有此木為北京東方之鎮(zhèn)的意思。

神木即為北京的東鎮(zhèn)，每年是需要舉行春秋祭祀的。《養(yǎng)吉齋叢録》載：“每年二月掌儀司奏派祭黃木神之大臣。”掌儀司內(nèi)務(wù)府所屬機(jī)構(gòu)，掌內(nèi)庭祭祀禮儀樂舞。由此可知，祭祀神木已經(jīng)成為皇家的固定禮儀。不過吳振棫的描述與事實(shí)尚有出入，吳以為祭祀神木在二月，也就是春季。春季萬木復(fù)蘇，祭祀正當(dāng)其時，但清廷不僅在春季祭祀神木，秋季也要祭祀。

上?！渡陥?bào)》自1827年在《京報(bào)全錄》專欄中開始記載內(nèi)務(wù)府、掌儀司致祭黃木神之大臣事跡。除個別情況外，每年二月、八月（均為陰歷），即春秋兩季，清廷均派出致祭黃木神之大臣進(jìn)行祭祀（見附錄），即便是鬧義和團(tuán)，甚至一直鬧到八國聯(lián)軍入京，慈禧太后和光緒皇帝逃離北京，也沒有中斷過。對神木的祭祀一直延續(xù)到1906年，此后申報(bào)未對此再做報(bào)道，五年以后，清朝政府垮臺。由此可知，清廷對神木（黃木）的祭祀是十分重視的。

重建北京五鎮(zhèn)之首--東鎮(zhèn)

按照中國的傳統(tǒng)，家有鎮(zhèn)宅之物，城也有鎮(zhèn)城之物。北京的五鎮(zhèn)是北京文化，也是中華文化的重要組成部分。東鎮(zhèn)，即木鎮(zhèn)是北京的五鎮(zhèn)之首，沒有東鎮(zhèn)，就沒有北京的五鎮(zhèn)。因此，將東鎮(zhèn)重新建起來，很有必要。

但要重現(xiàn)東鎮(zhèn)的景觀，需要一棵直徑3米的楠木，沒有地方可以搞到如此巨大的楠木！

的確，楠木是沒有那么大的了，但現(xiàn)市場上巨大的木材還是有的，直徑1米以上的木材在市場上還是可以很容易找到的（圖5-7）。

圖5

圖6

圖7

可以考慮在廣渠門外，惠通河畔，選擇適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)，重建北京東鎮(zhèn)神木景觀。在木材市場盡可能選擇徑級巨大、干形通直的原木一段，移至該地，并建廳堂一處展放。還可建碑亭一，放置乾隆親筆書寫的“神木謠”御碑；另建祠堂一處，供奉神木神。

 

附錄：晚清致祭黃木神一覽表

 

表  晚清致祭黃木神一覽

申報(bào)報(bào)道時間（陽歷）	奏派時間（陰歷）	事由	派出大臣
1872年10月7日	八月十七日	掌儀司奏派致祭黃木神之大臣	廣順
1873年10月28日	八月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	師曾
1874年4月6日	二月十五日	掌儀司奏派致祭黃木神之大臣	師曾
1874年10月7日	八月二十日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	毓清
1875年9月25日	八月十六日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	廣順
1876年3月28日	二月二十二日	掌儀司奏派致祭黃木神之大臣	毓淸
1876年10月20日	八月十六日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	茂林
1877年10月1日	八月十四日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	茂林
1878年4月1日	二月十五日	掌儀司奏派致祭黃木神之大臣	茂林
1878年9月23日	八月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	楹瑔
1879年3月20日	二月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	文璧
1879年10月14日	八月十七日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	文璧
1880年10月2日	八月十八日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	錫祉
1881年4月8日	二月二十一日	掌儀司奏派致祭黃木神之大臣	廣麟
1882年4月16日	八月二十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	文璧
1882年10月6日	八月十四日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	志和
1883年4月1日	九月二十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	巴克坦布
1884年3月20日	二月十四日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	帥曾
1884年10月13日	八月十七日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	齊克森布
1885年4月8日	二月十四日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	巴克坦布
1885年10月2日	八月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	巴克坦布
1886年4月2日	二月二十日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	耀年
1886年9月20日	八月十七日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	巴克坦布
1887年3月16日	二月十四日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	耀年
1887年10月6日	八月十三日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	崇光
1887年10月6日	八月十三日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神之大臣	崇光
1888年4月3日	二月十四日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	文璧
1888年9月30日	八月十七日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神派	崇光
1889年3月29日	二月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	嵩申
1889年9月21日	八月十六日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	巴克坦布
1890年3月14日	二月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	巴克坦布
1890年10月8日	八月十七日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	巴克坦布
1891年4月1日	二月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	巴克坦布
1891年10月2日	八月二十日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	巴克坦布
1892年3月22日	二月十三日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	崇光
1892年10月8日	八月十一日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	崇光
1893年4月10日	二月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	巴克坦布
1894年3月29日	二月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	崇光
1894年9月20日	八月十三日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	崇光
1895年10月12日	八月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	啟秀
1897年4月4日	二月二十一日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	啟秀
1898年3月24日	二月二十四日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	懷塔布
1898年10月11日	八月十六日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	世績
1899年4月13日	二月十八日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	祥年
1899年9月28日	八月十四日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	崇光
1900年4月1日	二月二十一日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	毓秀
1902年4月9日	二月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	文廉
1902年10月5日	八月二十二日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	英瑞
1903年4月4日	二月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	文煦
1903年10月17日	八月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	英瑞
1904年4月17日	二月十五日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	繼祿
1905年6月9日	二月十八日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	文煦
1906年5月14日	二月二十六日	內(nèi)務(wù)府奏派致祭黃木神	文煦