幸福歌聲傳唱60年
—紀(jì)念西藏民主改革60周年系列綜述之一
“雪山啊閃銀光,雅魯藏布江翻波浪。驅(qū)散烏云見太陽,幸福的歌聲傳四方。”歌曲是時代的印跡。一曲《翻身農(nóng)奴把歌唱》,唱的是西藏60年前發(fā)生的一場廢奴運動。若說歌曲唱出了當(dāng)年雪域高原上人們的心聲,那么傳唱至今,唱的則是一段波瀾壯闊的歷史。
這,是一段不能忘卻的歷史。
20世紀(jì)50年代,當(dāng)奴隸制、農(nóng)奴制、黑奴制已為現(xiàn)代文明徹底唾棄之時,西藏卻依然處于政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下。1959年4月15日,毛主席在第十六次最高國務(wù)會議上指出:“西藏的農(nóng)奴制度,就像我們春秋戰(zhàn)國時代那個莊園制度。”
廢除封建農(nóng)奴制度,是西藏社會發(fā)展的必然要求,也是廣大西藏人民的迫切愿望。1959年到1961年,西藏那場翻天覆地的偉大革命斗爭,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的一部分。民主改革結(jié)束了西藏政教合一的封建農(nóng)奴制,極大地解放了社會生產(chǎn)力,雪域高原迎來了新生。
悲歌:神權(quán)與政權(quán)合一的制度,必須要改變
“阿爸丹增啊,請你告訴我:沒見一粒糧,怎欠千克(計量單位,一克相當(dāng)于28斤)債?”這首歌,是西藏民族大學(xué)退休教師,現(xiàn)年87歲的張元坤老先生聽他的學(xué)生次仁宗波唱的。民主改革前,這首歌曾流傳于林芝一帶。歌詞里講述的,是次仁宗波一家的遭遇。
一個青黃不接的春天,為糊口,次仁宗波的阿爸丹增,不得不向農(nóng)奴主借2克糧食。在借條上按下手印后,次仁宗波的阿爸并沒有拿到一粒糧食,而農(nóng)奴主卻還要追債。就這樣,利滾利后,次仁宗波家“欠”下了農(nóng)奴主千克債。
隨后,阿爸被追債的農(nóng)奴主迫害致死。次仁宗波的哥哥悲憤交加,坐在無人的山頂上,唱出這首歌。再后來,次仁宗波的哥哥也被農(nóng)奴主迫害死,他和妹妹淪落為乞丐。后來,是解放軍解救了兄妹倆,并把他們送到內(nèi)地學(xué)習(xí),成為當(dāng)時西藏工學(xué)的學(xué)生。
政教合一的封建農(nóng)奴制粗暴踐踏農(nóng)奴尊嚴(yán),嚴(yán)重侵犯基本人權(quán),根本阻礙西藏社會發(fā)展,完全不符合中國和世界進步潮流。
法國旅行家亞歷山大·大衛(wèi)·妮爾上世紀(jì)初曾先后5次到西藏及其周邊地區(qū)考察。她對舊西藏的農(nóng)奴制有過這樣的描述:“在西藏,所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴,在他們中間很難找到一個已經(jīng)還清了債務(wù)的人。”“為了維持生計,農(nóng)奴不得不借錢、借糧、借牲畜,支付高額利息。然而,來年的收獲永遠(yuǎn)還不完高額的利息。”“在毫無辦法的情況下,他們只好再借,借口糧,借種子。如此下去,年復(fù)一年,永無完結(jié),直到死也不能從債務(wù)中解脫出來,而這些債務(wù)就落到了他兒子的身上,可憐的兒子從一開始,就受到這些祖?zhèn)鱾鶆?wù)的壓榨,而這些債的起源早已是遙遠(yuǎn)的過去的事了,他根本不知道這從什么時候說起。”“這些可憐的人們只能永遠(yuǎn)待在他們貧窮的土地上。他們完全失去了一切人的自由,一年更比一年窮。”
曾任舊西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美親眼目睹和經(jīng)歷了維系千余年的封建農(nóng)奴制的最后階段和它的消亡過程,他曾指出:“我和一些上層開明人士都認(rèn)為照這樣子下去,用不了多久,農(nóng)奴死光了,貴族也活不成,整個社會就得毀滅。”
舊西藏的農(nóng)奴制度和宗教制度,已經(jīng)發(fā)展到了一個極端,比西歐中世紀(jì)的農(nóng)奴制更殘酷、落后。神權(quán)與政權(quán)合一的制度,必須要改變。
憤歌:被壓抑了數(shù)百年的靈魂,看到了希望
“唱支山歌給黨聽,我把黨來比母親。母親只生了我的身,黨的光輝照我心。舊社會鞭子抽我身,母親只會淚淋淋。共產(chǎn)黨號召我鬧革命,奪過鞭子揍敵人。”在西藏,《唱支山歌給黨聽》可謂家喻戶曉。歌聲從深情到悲憤,再到高亢,展現(xiàn)的是西藏人民曾經(jīng)的苦難,更展現(xiàn)了西藏社會的巨變。
1959年之前的西藏,是占西藏人口不到5%的三大領(lǐng)主的香巴拉,卻是占西藏人口95%以上的各族人民的活地獄。
隆子縣覺拉鄉(xiāng)年扎村索朗多吉老阿爸今年70歲。5、6歲時,他就給當(dāng)?shù)剞r(nóng)奴主放羊。由于人小,加上饑餓,他跑不過羊。若是羊比他先回家,農(nóng)奴主就會用鞭子或者麻醉草抽他,阿爸阿媽含淚看著他挨打,一句求饒的話也不敢說。
1956年,西藏自治區(qū)籌備委員會成立后,黨中央根據(jù)當(dāng)時的情況,明確提出西藏6年之內(nèi)不進行民主改革的方針,屆時視情還可以推遲。但西藏反動上層是不愿改變的,1959年3月,西藏反動上層發(fā)動全面武裝叛亂。為維護祖國統(tǒng)一,在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下,解放軍迅速平息叛亂。
叛亂不得人心,被壓抑了數(shù)百年的靈魂,看到了希望。平叛得到西藏各族人民的全力支持。
巴青縣林場工人布德,被叛亂者挖去雙眼,也沒有泄露重要的軍事情報;山南上層愛國人士嘎炯·次仁頓珠,莊園被叛亂者燒毀,兒子被殺害,面對威脅,他堅定地同解放軍站在一起。
當(dāng)雄縣公塘鄉(xiāng)拉根村的羅覺老阿爸,也是千千萬萬名支持解放軍平叛的西藏人民中的一員。當(dāng)年,他作為一名支前民工,趕著馬車往前線運送彈藥,從火線上搶運傷員。
西藏公學(xué)的學(xué)子紛紛請戰(zhàn),有2100余人回到西藏,本文開頭所述的次仁宗波也在其中。這批翻身農(nóng)奴出身的學(xué)子中,有人參加了人民解放軍,犧牲在平叛戰(zhàn)場上;有人投入轟轟烈烈的民主改革中,為西藏自治區(qū)的成立貢獻力量。
根據(jù)中共中央、中央軍委“邊平叛邊改革”的總方針,3年的時間里,把西藏地方政府的土地分給翻身農(nóng)奴,廢除了壓在農(nóng)奴頭上的債務(wù)、烏拉差役,廢除了封建貴族的一切特權(quán),廣大西藏人民的人權(quán)從此有了保障。
隨著西藏百萬農(nóng)奴的解放,這股春風(fēng)也吹到了地處偏遠(yuǎn)的年扎村,索朗多吉家分到了1畝地,1頭牛和2只羊,他們家徹底擺脫了農(nóng)奴主壓迫,從此有了做人的尊嚴(yán)。
頌歌:砸掉了身上沉重的枷鎖,一心跟黨走
“北京的金山上光芒照四方,毛主席就是那金色的太陽。多么溫暖、多么慈祥,把我們農(nóng)奴的心兒照亮。我們邁步走在社會主義幸福的大道上。”西藏人民的心里是明白的,誰才是真正為各族人民前途命運著想?誰才能把西藏帶到更加美好的明天?幾十年前,這首《北京的金山上》,曾唱遍雪域大地。歌里唱的,是西藏各族人民翻身得解放之后的喜悅和一心跟黨走的決心。
民主改革后,西藏社會發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著時代變革,民歌的風(fēng)格也發(fā)生了變化,以高亢、熱烈的調(diào)子,以直白、樸素的情感,反映新時代的內(nèi)容和風(fēng)格。民主改革之后的新民歌,也是新時代的宣言,新長征的號角,鼓舞人們前進,推動人民沿著社會主義道路去奪取新的更大的勝利。
砸掉了身上沉重的枷鎖,怎不激動萬分?怎不決心跟黨走?
張國華將軍的女兒張小康所著的《雪域長歌》中寫到:在南木林縣,當(dāng)燒掉烏拉差役、地租以及高利貸等用于壓迫剝削的字據(jù)后,這些昔日的受苦人唱呀、跳呀,天都黑了也不盡興。多角鄉(xiāng)薩隆村,有個人分了一間四面有玻璃的房子。睡在軟墊上,一夜未眠,天快亮?xí)r,他把被子鋪地上才睡著。
次仁拉姆生下來就是朗生,12歲時從隆子縣被賣到乃東縣,從此再也沒見過阿爸阿媽。民主改革開始后,她第一次見到了解放軍和工作組。“他們衣著樸素整潔,說話和氣,哪里像壞人?”次仁拉姆平生第一次吃上了白米飯,第一次聽到“平等、自由、當(dāng)家作主”這些詞,就像甘甜的清流注入次仁拉姆的心田,也注入所有像次仁拉姆一樣受苦人的心里。
翻身農(nóng)奴從內(nèi)心感激共產(chǎn)黨,感激解放軍。民主改革后,各族群眾家里都掛上了毛主席像。時至今日,在廣大農(nóng)牧區(qū),在群眾家里的墻上,仍然能夠見到當(dāng)年的國家領(lǐng)導(dǎo)人像。
從此,家中掛領(lǐng)袖像,成為西藏各族群眾的傳統(tǒng)。
歌聲傳唱60年。60多年來,西藏各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,逐步探索出具有中國特色、西藏特點的發(fā)展路子,一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映的新西藏,已經(jīng)呈現(xiàn)在世人面前。
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