【專家觀點】新時期中國林業(yè)發(fā)展的生態(tài)文明觀

李智勇 樊寶敏

作為國家重大發(fā)展戰(zhàn)略研究，“中國可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究”提出了“確立以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路；建立以森林植被為主體的國土生態(tài)安全體系；建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會”的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。在“生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明”這一新時期中國林業(yè)發(fā)展的“三生態(tài)”戰(zhàn)略指導(dǎo)思想中，林業(yè)發(fā)展的“生態(tài)文明”戰(zhàn)略定位，是對古今中外生態(tài)文明觀傳承與創(chuàng)新，必將對21世紀中國林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

一、博大精深的中國古代生態(tài)文明觀

中國是一個重視人與自然和諧相處的國度，生態(tài)文化博大精深，生態(tài)文明精神源遠流長。早在夏、商與西周時期，先民們就提出了保護生態(tài)、持續(xù)利用森林的思想。從文明之初就昭示出以“天人合一”為基調(diào)的生態(tài)思想。這種生態(tài)文明之火，經(jīng)過世代相傳和發(fā)展，延續(xù)至今。

“天人合一”的思想?！熬刻烊酥H”，即研究天人關(guān)系問題，自古就為思想家們所重視。春秋時代的管子主張：“人與天調(diào)，然后天地之美生。”道家創(chuàng)始人老子則認為天人同“道”，人應(yīng)該師法自然。儒家的代表人物孔子認為，人“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”宋代哲學(xué)家張載繼承前人明確提出“天人合一”的思想命題。盡管“天人合一”在不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)形式，但天與人相通之點則是相同的]。這種思想成為我國生態(tài)傳統(tǒng)的基調(diào)。

“道法自然”的思想。道家的生態(tài)觀，在我國傳統(tǒng)的生態(tài)思想體系中占據(jù)重要的地位?！独献?#183;第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄独献?#183;第二十五章》：“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”人類的許多活動破壞了大自然的和諧，違背了道德，故主張“無為”和“道法自然”?！盁o為”并非不要做事，而是不要去做任何盲目的違反自然規(guī)律的事。當然在對自然的態(tài)度上，道家更強調(diào)絕對保護，與儒家的取之有度相比，有點走極端的味道。

“取之有度、永續(xù)利用”的思想。古代的生態(tài)思想主張對植物資源取之有度、用養(yǎng)結(jié)合、永續(xù)利用。管子主張，木材利用要節(jié)約，“圣人之制事也，能節(jié)宮室，適車輿，以實藏”?！秴问洗呵?#183;義賞》說：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！薄秴问洗呵?#183;長利》云：“利雖倍數(shù)于今，而不便于后，弗為也?！边@是較早的森林永續(xù)利用的思想。

“以時禁發(fā)”山林的思想。鑒于歷史上“燒山林，破增藪，焚沛澤”的殘痛教訓(xùn)，管子主張：“修火憲，敬山澤林藪積草，天財之所出，以時禁發(fā)焉?！薄吧搅蛛m近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”儒家都強調(diào)對山林資源的適時取用?！睹献?#183;梁惠王上》：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！薄盾髯?#183;王制》：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；……斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！痹凇抖Y記·月令》中，有許多保護生態(tài)的思想，而且做出一系列制度性的規(guī)定。如，孟春之月“命祀山林、川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木”；仲春之月“毋焚山林”；季夏之月“樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐”。月令是指導(dǎo)人們行為的道德規(guī)范，對后世產(chǎn)生了重要影響。

風水思想。風水，又稱堪輿，是中國獨特的文化現(xiàn)象。郭璞《葬經(jīng)》：“風水之法，得水為上，藏風次之?！憋L水的核心是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系，含有人地和諧、環(huán)境保護的思想。風水認為龍脈是至關(guān)重要的，是生存者的生命之源，是大家的保護神。龍脈砂穴之樹木，即風水林，不能砍伐。這就將大面積自然生態(tài)環(huán)境保留下來。盡管目前對風水理論評價不一，但都認為剔除其迷信成分和神秘外殼，它本身擁有有價值的精華內(nèi)容。

森林防災(zāi)的思想。對森林防止水旱災(zāi)害、保持水土的作用，我國古代先哲們早有認識。漢代貢禹提出，“斬伐林木亡有時禁，水旱之災(zāi)未必不繇此也?！鼻宕吩翆Α芭锩瘛睘E墾山地的弊端有深刻的論述。“未開之山，土堅石固，草樹茂密，腐葉積數(shù)年，可二三寸，每下雨從樹至葉，從葉至土石，歷石罅，滴瀝成泉，……而半月不雨，高田猶受其浸溉。今以斤斧童其山，而以鋤犁疏其土，二雨未畢，而砂石隨下，奔流注壑，澗中皆填圩不可貯水，畢至畦田中乃止。及洼田竭，而山田之水無繼者?！鼻宕w仁基認識到長江“水溢由于沙積，沙積由于山墾”的科學(xué)道理。

二、方興未艾的西方現(xiàn)代生態(tài)文明觀

在西方文明進程中，從亞里士多德、笛卡爾、達爾文、再到奈斯等人的自然哲學(xué)，都體現(xiàn)了生態(tài)文明觀的發(fā)展軌跡，尤其是歐洲文藝復(fù)興以來，笛卡爾、牛頓提出機械世界觀，開啟了工業(yè)文明時代，梭羅、施韋茲提出生態(tài)倫理思想，推動了自然環(huán)境保護運動，也使得歐洲森林培育利用和生態(tài)環(huán)境保護走到了世界前列。

物化的自然觀。在人與自然的關(guān)系問題上，中西文化存在著差異。中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。西方的經(jīng)典哲學(xué)，以人與自然分離和對立為基本問題，認為只有人是主體，自然界只是人類改造的對象。主張?zhí)烊讼喾郑瑥娬{(diào)物化的自然觀，主體與客體的對立。這種哲學(xué)在西方至今仍占有主導(dǎo)性的地位。

自然中心主義。它以生態(tài)學(xué)為依據(jù)，從人的自然性出發(fā)，考察人與自然的關(guān)系，主張倫理學(xué)應(yīng)從人與人的社會關(guān)系擴大到人與自然的關(guān)系，認為所有生物都是價值主體和道德主體，自然物具有不依賴于人的內(nèi)在價值，包括人在內(nèi)的生物物種之間的合作共生關(guān)系是一種權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，人類在生物圈中僅僅是普通的一員，人類應(yīng)當尊重自然物，對自然物講道德、講平等，人類的行為應(yīng)當以人與自然的和諧發(fā)展與共同進步為目標，評價人類行為是否道德，要看它是否“有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗”。

現(xiàn)代人類中心主義。它以倫理學(xué)為依據(jù)，從人的社會性出發(fā)，考察人與自然的關(guān)系，認為倫理學(xué)只能嚴格局限在人與人的社會關(guān)系領(lǐng)域，人類是自然價值的主體，人類之所以關(guān)心自然生態(tài)環(huán)境，主要是由于它涉及人類生存、發(fā)展和子孫后代的利益，人類保護自然生態(tài)環(huán)境，歸根到底是為了保護人類自己。認為人與自然的相互作用是由人類單方面溝通的，人類占主導(dǎo)地位，非人類的自然界無所謂公共利益，人與自然之間談不上相互的責任和義務(wù)，主張為了人類的永久利益，明智地利用自然資源。

可持續(xù)發(fā)展。20世紀80年代，由于經(jīng)濟無限制的發(fā)展，導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境惡化，引起各國的關(guān)注。聯(lián)合國成立了環(huán)境與發(fā)展委員會，由挪威首相G.H.布倫特蘭夫人主持。1987年，他們撰寫的《我們共同的未來》報告，全面地闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念、定義、標準和對策。它將可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當代人的需求又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。這一概念被1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會所接受?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅涉及環(huán)境問題，而且包括了多個層次的內(nèi)容，同時具有三大原則：社會公平原則，包括代內(nèi)公平與代際公平；可持續(xù)原則；共同性原則。目前，可持續(xù)發(fā)展理論已為國際社會所普遍接受，成為指導(dǎo)人類未來發(fā)展的共同理論。

森林可持續(xù)經(jīng)營。西方生態(tài)文明觀的轉(zhuǎn)變和演進，推動了西方的生態(tài)環(huán)境保護與森林可持續(xù)經(jīng)營的進程。歐洲是近代森林經(jīng)營思想和理論的發(fā)源地，近代林業(yè)經(jīng)營理論從200年前在德國誕生以來，各國一直在不斷發(fā)展和完善，以適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展對林業(yè)發(fā)展的新要求。到20世紀90年代，1991年的第十屆世界林業(yè)大會和1992年的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會之后，在可持續(xù)發(fā)展理論和實踐的推動下，世界林業(yè)邁入了“森林可持續(xù)經(jīng)營”的新階段。

三、面向未來的中國林業(yè)生態(tài)文明觀

在“中國可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究”提出的“生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明”這一“三生態(tài)”林業(yè)發(fā)展思想中，這三者之間是相互關(guān)聯(lián)、相輔相成的關(guān)系。生態(tài)建設(shè)是生態(tài)安全的基礎(chǔ)，生態(tài)安全是生態(tài)文明的保障，生態(tài)文明是生態(tài)建設(shè)所追求的最終目標?！叭鷳B(tài)”林業(yè)戰(zhàn)略思想具有豐富的內(nèi)涵，集中反映在以下三個方面：

一是必須堅持“生態(tài)優(yōu)先”原則，牢固樹立破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力、保護生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的觀念，發(fā)展林業(yè)以加快“生態(tài)建設(shè)”。林業(yè)以“生態(tài)建設(shè)”為主，而不是以木材生產(chǎn)為主，這是根據(jù)新時期經(jīng)濟社會發(fā)展對林業(yè)主導(dǎo)需求的變化而提出的全新林業(yè)發(fā)展思路，具體體現(xiàn)了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，國民生態(tài)意識的增強，生態(tài)需求已成為社會對林業(yè)的第一需求，走以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路，不僅是對林業(yè)認識上的一次重大飛躍，而且體現(xiàn)了國家對新世紀林業(yè)發(fā)展的準確定位。新世紀的中國林業(yè)，正在發(fā)生從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)變。

二是充分體現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，發(fā)展林業(yè)以保障國土“生態(tài)安全”?！吧鷳B(tài)安全”是國家安全的重要組成部分，是維系一個國家經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。森林生態(tài)系統(tǒng)是地球陸地上覆蓋面積最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、生物多樣性最豐富、功能最強大的自然生態(tài)系統(tǒng)，在維護自然生態(tài)平衡和國土安全中處于其他任何生態(tài)系統(tǒng)都無可替代的主體地位。在我國建設(shè)以森林植被為主體、喬灌草相結(jié)合的國土生態(tài)安全體系，是根治洪水、沙漠化兩大心腹之患的唯一正確途徑，是國家可持續(xù)發(fā)展賦予新世紀林業(yè)的重大歷史使命。

三是弘揚有著深厚歷史底蘊的森林文化，發(fā)展林業(yè)以推動“生態(tài)文明”建設(shè)?！吧鷳B(tài)文明”是可持續(xù)發(fā)展的重要標志。建立生態(tài)文明、經(jīng)濟繁榮的社會，就是要按照以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，不侵害后代人生存發(fā)展權(quán)，指導(dǎo)林業(yè)建設(shè)，弘揚森林文化，改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)山川秀美，推進我國物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，使人們在思想、科技、教育、文藝、倫理、道德諸方面都產(chǎn)生新的變化，在生產(chǎn)、消費等領(lǐng)域構(gòu)建生態(tài)文明的新的社會形態(tài)。

跨入新世紀，我國已進入全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路是我國的基本國策。在這個進程中，林業(yè)肩負著比以往任何時候都繁重的建設(shè)任務(wù)。加快林業(yè)生態(tài)建設(shè)，構(gòu)筑國土生態(tài)安全，弘揚民族生態(tài)文明，為新時期的我國林業(yè)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)賦予了全新的發(fā)展使命，注入了不竭的發(fā)展動力。